吐蕃分治时期的唐卡艺术

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摘要:黄春和 【导语】2014年5月24日下午,首都博物馆研究馆员黄春和先生在北京菜市口张一元博元舫茶楼进行了一场关于唐卡艺术的收藏和鉴赏的讲座,讲座涉及唐卡等佛教艺术品的文化、鉴

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黄春和

  【导语】2014年5月24日下午,首都博物馆研究馆员黄春和先生在北京菜市口张一元博元舫茶楼进行了一场关于唐卡艺术的收藏和鉴赏的讲座,讲座涉及唐卡等佛教艺术品的文化、鉴赏及市场趋势。

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  吐蕃分治时期唐卡艺术的发展和造像是一样的,因为这个时期吐蕃已经分裂了,成了一个分裂的局面,成立了几个王朝。比如古格、西藏中部地区、西部地区、日喀则地区都形成了大小的地方势力,这时期除了古格是个像样的王朝,其它的都是以家族为中心的地方势力,比如拉萨的蔡巴万户,到了后期慢慢形成了万户。比如帕竹万户,帕竹家族,萨迦政权的后台是昆氏家族,都是家族势力基础上形成的地方势力,这个时期是个分裂的时期,所以叫分治时期。

克藏风格

  由于分治它的文化肯定也是不统一的,这个时期也是印度佛教重新传入的时期。中间有一百多年没有佛教,处于黑暗期。重新传入,它的发展应该没大的规模,但这个时期有个很重要的特点,后弘期的佛教没那么红火,我们知道它的源头“上路传法、下路传法”,“上路传法”就是从古格传到卫藏,“下路传法”从青海传到卫藏,这个讲上路、下路。之所以发展那么快,跟它外部背景有关系,就是当时印度从7世纪时期开始受到伊斯兰民族的侵扰,到了11世纪末的时候就给它毁了,10世纪开始大力地排挤佛教,所以这时候很多印度的高僧都往西藏避难。所以在布登的佛教史里,布登是14世纪的一个高僧,他写的《佛教史》里记载从印度过来的有名有姓的高僧190多号人,其实实际还会多,大量的印度僧侣进入西藏避难,带来一些经典和艺术品。我们在西藏布达拉宫还有罗布林卡,特别是布达拉宫很多的塔、很多造像一看就是印度外来的,都是交流的结果。所以这个时期的佛教它还是相当有规模,就是因为这样一个历史背景。

365bet在线手机版,  导语:2014年6月11日,首都博物馆研究员黄春和老师在《百年讲堂》做了题为《佛像的收藏与鉴赏》的讲座。讲座以近年来佛像收藏市场火爆的现象及产生原因为引题,首先向大家介绍了印度佛教的起源发展及印度佛像的特点,接着分析藏传佛教及汉传佛教的在各不同时期的特点,最后从投资、鉴赏等角度来谈佛像收藏的意义所在。

  我们在造像艺术这块可能更多的谈的是克什米尔、帕拉、尼泊尔,唐卡也是如此,唐卡这段时期主要是帕拉的东西多一些,通过阿底峡带进来的,阿底峡这一路传进来的风格。另外就是仁钦桑布到克什米尔这一带,带一些克什米尔风格。现在古格的托林寺的红宫、白宫都留下了一些早期的壁画,佛像的风格也是一样,带凹凸的手法,躯体、面部凹凸写实的表现手法。总之这个时期的风格是不相统属的,分别有印度的帕拉,西部的克什米尔主要是影响藏西阿里地区,帕拉和尼泊尔主要影响到西藏的中部地区。

  主讲人简介:黄春和,1965年出生,湖北武汉人。1986年毕业于中国佛学院。现为首都博物馆研究员,兼文化部艺术评估委员会委员、北京市文物鉴定委员会委员、北京联合大学民族与宗教研究所客座教授、北京佛教文化研究所特邀研究员。主要研究北京佛教历史和汉藏佛教艺术。

  当时印、藏高僧的往来,比如说阿底峡,这是一个很重要的人物,学习佛教艺术史都要注意这个人物,他曾经也用鼻血画过唐卡,他带过三幅唐卡到西藏。像玛尔巴、仁青桑布这些人都很有影响。玛尔巴是前后四次到印度求法,米拉日巴的徒弟前后两次去印度求法,他的传记很有意思,其实不长但很有意思。

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