名家点评|姚鸣京365bet在线手机版:追求自己的

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自古人人皆有梦。梦得真实,梦得虚幻,梦得出生入死,梦得死来活去,一幕幕地陪着欢喜梦中、痛苦梦中的中国人一睡就是好几千年。据国际友人论证,说中国人的梦正在醒,也有说中国人的梦已经醒。

现实中有一句关于梦的行情,叫做“梦想成真”,说的是社会上的成功人士,终有一天幻梦成就了现实。我从心里九千九百倍地祝福和祝愿有如此造化和幸运的梦想成真者。不过据本人所知:李后主掉进枯井的当下和事后,梦始终没有成真;陆游立誓死后让自己的家人把成真的“梦”,别忘了转告在九泉之下的他老人家;李白是拼死性情跃入水中,圆成了自己最后的梦境;而苏东坡和曹雪芹的梦只能是过眼的烟云;辛弃疾也只能在梦里“马踏连营”、“挑灯看剑”。

石涛和八大的泪点多于墨点,谁能说清是梦中的泪点和纸上的泪点不是同一个梦境呢?也许有一天当真人的梦醒来,方知梦乃真境,而醒着来到的却是人生中最虚幻最不真实的梦中。笔墨呢?情乃真也。笔、墨、意、境,皆为虚实相生。交替变幻间,心能明、眼能亮、手能呼应,不易,不易。难怪可染老人曰“苦学派”,何人曰“梦想成真”派呢?可染先生的梦依旧在那里传承。“东方既白”这个梦的成真正是吾辈切需毕生努力终生追求的。而困于一个“苦”字的,是执著,破掉这个“苦”字的那是一种领悟,自由自在于这个“苦”字的叫醒来。中国人的梦太多,只是自己不知。因为知者不言而不是无言。可染先生又言“以最大的功力打进去,以最大的勇气冲出来”,指的就是笔墨的梦境,不信,看一看醒过来的人,他如逢人便说,谁也不信,但如果醒来的人说他在傻乎乎的梦里面被傻子傻追了一夜,谁听了都会相信真的二傻从梦中醒来了。“梦进去”还必须“醒过来”。醒不过来,就永远傻在那里。有乐,有滋润,但也有更真实的就是苦、痛、哀、伤。自己研究笔墨刚刚二十多年,属于在傻的梦里被傻子狠命地“追杀”到当下。想想,原来是傻。现在还在傻中,既然都傻,何不同尘和光,痴梦共枕。万一有一日猛醒过来,肯定是畅畅快快地大笑。于是本人正走在山水之梦的山水之间。假的梦里,我不在其中沉醉,真的梦境不在梦中拒绝来回,笔墨的小船沉于梦的河流,梦的河流自由地流出笔墨江海的无形,美得心里乐滋滋的。所以,没事就到老师卢沉先生的家里听他讲中国的笔墨和地道宽广莫测的艺术天堂。我深知只有在此时,我才于梦中醒来,因为我已听到耳畔轰雷般的“狮吼声”。也许就在这不久的某一天,雷神的“狮子吼”就会打开这“梦境”的“天窗”。因为我已经看到醒过来的明白人就站在我的面前。

请允许我用卢沉先生的一段话作为本文下段的开篇:“我梦想融合中西,形成一种不拘一格、多种艺术手法都能为我所用的超现实画风,摆脱自然空间观念的束缚,构成理想的画面……学习的目的是为了创造,而不是追随、模仿。独创必须别出心裁,不落前人窠臼……从自己的生活基础出发,吸收古今中外与自己的个性、气质相吻合的营养,不要以某一个为样板,一切要以我为中心,中得心源……自觉运用绘画原理和多种造型手段,创造奇特迷人的诗一样的画面。”前一辈的艺术家为我们踏出了万山荆棘中崎岖艰险的艺术之路。在烟云往复、日月交替的四季变换中,作为四十不惑的中年人,可以踏踏实实地一吐肺腑。在东西南北万山苍翠的怀抱中,在绝羡挺拔的大树前,一山山,一处处,随林梢攒动的枝头远远地衬映着更遥远的远山,在沉浮的白云之上,横出天边和苍穹的辽阔,从白云中轻轻地托起揖首山海的纵横,有一种未曾听过的声音从山的那边随着阳光向四野八方射散出来。光的迷幻,光的耀眼,更强烈的光,明亮过太阳多少、多少的倍数,万山千林的形廓都化入晃动的摇曳中,恍惚接着恍惚,于山岩的深层里透出太阳黑子爆炸般地闪烁。刺眼中,掠拂着心灵洞澈般的光耀,辉煌出的莲花座上。皎然的是菩萨虚虚恍恍的身形。形中有形,幻中似景,景的明亮又拐出山路的蜿蜒,依稀中幻出幻入的是谁也说不清的奇异。

忽隐忽现的山中有一个个身形一样的人影,从那里走过来,又从那里走远去。有认识的,也有似曾相识的,这不认识的为什么却有着一样明晰相似的面孔,为什么露出这样相同的笑容。人的身影行走着,而霞光竟透过万物照映着夕阳的温情,在紫光和白雾般的斜烟中,有一声遥远的钟声悠悠地荡过来,听到的,看到的,都在心中竖起山的影幢,巨岩排叠的高耸,嵌出古塔的基石,静寂无声的微风在晚霞灿然的林间一阵阵地拂出那消失在遥远的记忆。慢慢地,静静地,聚成光,凝成明快而通透的清醒。何以山中有山,何以树在挪移,何以云在穿越,何以阳光中又冒出一个明亮。名叫月亮的她,倒映在水波的涟漪里,似水银泻地般洒出万倾银辉的波光,在穿梭鳞鳞光斑闪动的刹那,有什么东西似云中负载着双眼,细观着阳光辉映出山中端坐的老僧。为什么谈笑中,心里竟如此地朗朗澈明。面目呢?这样熟,是自己的我,为什么我却在看我自己的我,正看我自己的我自己。他也在看着他自己的他自己。心还能交谈,画面外的能知能看的又是个什么?痴痴傻傻中什么人在自言自语。还是不是我自己的我自己?光是从什么地方弛过来,又跑了远去。腾起的双盘坐,八面十方出虚空的虚空。虚空的当口,升起来了,又升起来了。转动的双目,偏偏又感觉出转动的全身,是什么向上看望去。是什么人藤挂空中坐观没有天和地的虚空。耳边再度的风声呼啸,山水的云再度弥漫。静静的群山四野只有钟声的悠扬在远去。有谁能在醒来的来世再度去重新亲身梦境山水的经历。扪心自问,扪心自省,山水的云自古没有来世,山水的风,自始从不解说人间的梦境。让智慧开启山水的笔墨,让人生平实山水的梦境,反观自省,有声在心、在耳、在云、在十方的四野呼出遥远的沧桑。造化之间,云水之间,笔墨请留给我一个答案,人生,请展开山水桑田的画卷。走进去的,从没有真实的回答,走出来的笑面无声。

记得上大学二年级的秋天,全班在雨中登上了西岳华山。,走到山腰,进入了雨中,雨中一过又走进了云中,待得云开雨散,才发现云已在脚下,山也在脚下,人都在云上。透过云海,黄河竟在云海的下面,弯弯曲曲,时隐时现,似一条金色的长龙,深深地嵌在云下的远方。那种书中描写的神仙境界怎么就在自己的脚下伸展开去?走在云上,飘飘欲飞的通透感超越了所有书中所能用尽的所有的词汇和感觉,任何语言也无法形容那种超然澄澈。也许就是那一次雨中的登山、云上的仙游,立定了自己山水笔墨一生的初衷。

后来在上大学三年级时,我和同学张文华(《美术》杂志社)骑自行车骑到了苏州。一进苏州的园林,我俩的眼睛就亮了起来。也可以说是找到了一种感觉,一种从内心的醒悟与古人的智慧的相认、相神会的一种感觉,这种感觉的刻骨铭心不仅震撼,更是触动灵性深层和理智辩识的一种契合。当时,记得一下子,我俩画了许多的速写,根本用不着老师催促,在每一处古人留下山水秘笈的园林庭院中,我俩似渴如饥地狂画起来。心和手不自觉到慢慢地与古人与传统交心、碰撞,不仅与古人对上了理法上的暗号,更与技巧的处理上互留了会心的密码。写生实实在在地就是一种享受,是与古代大师和山水文化、山水观、山水人文思想精神的一次现场切磋。微妙处、静观中,古人以境造园、以物借景、以小观大、以实透虚、以虚透实、以曲通幽的园林山水观,在潜移默化的反复中,意下会心,鬼差神使,自身的实践与古人之心的契合交流历经而达到一种心下的领悟和眼与手的神会。应该说:在自然中去读懂传统,在写生中去领悟文化,在造化中清理思路,在山水中立定精神,在体验中咀嚼古人,在笔墨中净化心灵,在饱游饫看的山水墨海中理清承传的主脉,在生死沉浮的人生舞台上澄怀性情,笔墨当代性的这一永久性的山水课题应成为我们笔墨人生的山水之道。

画家简介:

姚鸣京,1959年生,江苏无锡人。1982年毕业于首都师范大学美术系中国画专业,1987年结业于中央美术学院中国画系卢沉画室。现为中央美术学院副教授,中国美术家协会会员,上海中国画院特聘兼职画师。

名家点评

姚鸣京是一位很有营造能力的画家,他善于构思、造景,作画是既胸有成竹,又敢于随意发挥,在经意与不经意之间常常妙笔生花,有不寻常的表现。由于他作画的态度真诚,他的画有可贵的率真质朴之气。尤其是近几年的画,在粗头乱服不修边幅和有构成的意味中求自由心境的表现,个性风格也越来越显明。他的作品得到画界的关注与好评,被认为是我国当今山水画坛一位有实力和潜力的艺术家。

邵大箴

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△山西吕梁李家山写生 60x163cm 2013年

如果说姚鸣京的山水画与古人传统的“不下堂筵,坐穷林泉”的山水审美观有很大距离,那么佛教是决定性的因素。佛理的清净澄明,洞彻通达,成为他超度自我生命和绘画表达的契机,从而摆脱了从传统到当代山水各种程式影响,别创了他自己的“梦境山水”。

姚鸣京的山水画是有意境的,他画中的“境”因心而造,故与人不同,别有一番中国式的超现实之境,是宗教情感与自然造化的交融,是物理山水与心灵山水的物我合一。姚鸣京在山水画中要做的是通过“造境”而“立界”,由“境”的营造通往“界”的确立,因此,他的画力求追随心意,抵达心境,实现空灵与澄明的境界。

范迪安

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△黄山唐模古镇写生稿 59x123cm 2008年

不少学院出身的人,由于长期浸淫于写生训练,易受制于对象,在姚鸣京身上没有这种的毛病。他作品很自信,在对象面前能自作主张,别开生面。我很欣赏他这种面对自然不为物役的艺术气质。我喜欢他的粗笔大写,以心造境。近几年的作品,以虚求实,以神写形,在有构成意味的笔墨中求自由心境的表现,一种能够和谐自然,和谐山水笔墨的主观式画风。

卢沉

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△张家界写生稿 48x69cm 2007年

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