老子为什么要写《道德经》?

来源:http://www.temizlikoyunlari.com 作者:历史 人气:128 发布时间:2019-08-10
摘要:甲骨文所包含的真正内涵 甲骨文并不是为了当时先民的社会生活沟通而创造的文字,而是为了向后世传递两个非常超前的知识而创造的图示。 这两个非常超前的知识就是「重叠结构世

甲骨文所包含的真正内涵

甲骨文并不是为了当时先民的社会生活沟通而创造的文字,而是为了向后世传递两个非常超前的知识而创造的图示。

这两个非常超前的知识就是「重叠结构世界」原理与「心智系统转换」方法

1、什么是「重叠结构世界」原理

现代科学的物理学世界观,是由牛顿经典物理学所描绘的「单一结构世界」原理,现代文明所有的认识、思潮都是在「单一结构世界」基础上发展出来的。

而在轩辕黄帝的时代,中华先贤的物理学世界观是「重叠结构世界」的。

完整的世界,由两个性质完全不同的世界重叠而成,其中一个世界是人的感官能感觉到的显性世界,还有一个世界是人的感官感觉不到的隐性世界,而完整世界的主体是隐性世界。

甲骨文「天」字就是重叠结构世界的象形。

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2、重叠结构人体

世界是重叠的,在「重叠结构世界」中的人,自然也是重叠的,有一个显性人体,还有一个隐性人体 ,隐性人体也是完整人的主体,下面两组甲骨文,都用来表示重叠结构人体。

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3、心智系统转换

每个人都有两个人体,每个人体上也各有一套心智系统。

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人一般只会使用显性人体上的心智系统(第一套心智系统),只有经过心智系统转换训练以后,才会使用隐性人体上的心智系统(第二套心智系统)。

《老子》中的「又为」是指第一套心智系统的应用,「亡为」是指第二套心智系统的应用,所以,把「亡为」翻译成「無为」一定是错的。

「亡为」不是不作为,是第二套心智系统的应用,第二套心智系统应用的时候,不需要人体感官感觉的作用,所以是「亡为」,「亡」字就是隔离感官感觉的意思。

「亡为」的状态,就是孔子说的「从心所欲不逾矩」,这里顺便说一句,孔子就是教人「心智系统转换」的。

回答:

原因二、后世学人不解《老子》的字义

老子在函谷关写的《老子》一定是他自己写的,而不是什么口述。

因为我们从解读郭店出土的楚墓竹简《老子》来看,老子用的是非常古老的文法。

我们现在所接触到的古代文言文,在文法上都是以表意为主的,而《郭店楚竹书老子》中所表现出来的文法是比文言文更古老的文法,是表象的。

老子之后的学人用表意的思维去读表象的文法,在理解上,就会存在障碍。

但是,后世学人读《老子》最大的障碍在文字上。

老子写《老子》用的是表象的古文法,所以,他所用的字的字义,也是古字义。

大家想一下,老子的古代那是什么时候?

没错,老子用的字的字义,都是甲骨文、金文的字义。老子担任过周朝天下典籍研究的官员,他通晓古文法、古字义是很正常的事。

但是,对于当时国家教育并不发达,交通、通讯很落后的环境来说,老子的这种对古文法、古字义的学识,除了小圈子,相信也没有几个人能懂。

换言之,即使是在老子写完《老子》的时候,也没有几个人能真正读懂《老子》。

自华夏民族形成以来,特别是进入农耕文化之后,中华文明追求天地人和谐相处,注重探索天地人三位一体关系的宇宙奥秘。

365bet在线手机版,無、无字误解

王弼版《道德经》中用的「無」字,与现代汉字的字义是相同的。「無为」一看就是消极的概念,

这个「無」字在帛书《老子》中是「无」字,这个「无」字不是简体字,也是正体字。这个正体「无」字的字义并不是「無」字的字义,但,也不是《老子》的本字,也是对原本《老子》的解读。

在《郭店楚竹书老子》中,既没有「无」字更没有「無」字,相对应的是一个「亡」字。

这个「亡」字是甲骨文的字义,与甲骨文字义的「又」字是对应的,这个「又」字被后世学人替换成了「有」字。

那么,「亡」字与「又」字的甲骨文字义分别表示什么呢?

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上图左边是甲骨文「又」字,右边是甲骨文「亡」字。

「又」字是一个人在找东西的象形,表示看得见、摸得着的意思。

「亡」字是一个人身上所有的感官都被隔绝掉的象形,表示摆脱感官感觉的意思。

要搞清「又为」、「亡为」的真正内涵,我们需要了解甲骨文的真正内涵。

道”非老子原创。古今中外都在追求对世间万物本源的探索,想搞清楚世间万物从何而生,是什么主宰万物的运行生长?都不约而同地追求大全统一的、最终极的第一原理,万事万物都遵循牠,牠是没有具体的形态,称为形而上者。西方文明把之归为上帝,认为是“上帝创世纪”,而中华文明则将之高度抽象概括为”道“,对道的认识一直都存在于中华文明的发展历程中:

甲骨文字义还原《郭店楚竹书老子》连载中,请关注:心智玩家——揭秘重叠结构世界、还原中华源头文化、体验心智系统转换。

回答:

称老子的道家学说“出世”与“消极”,也可以讲得通,但如果因概念化、标签化,让你误解老庄之道,与一部唯一给你能量智慧的伟大经典错失而过,将是你终身最大的损失,“幸福指数”不可能提升,停留在一个“低维度”上,可谓“中土难生,道法难闻”,一点都不夸张!我是系统研读过中外哲学的,没比较就不知道,什么叫真好、最好!

1.历代王朝统治者的显学以儒家、法家为主流,道家是“在野党”。其实在更早的春秋战国时代儒家和道家都讲“道学”,“黄老学派”作为“官方哲学”长达四五百年,直到汉武帝时期“罢黜百家,独尊儒术”。道家以“道教”的形式散入民间,反而生根发芽,长盛不衰。只是一个人若非到了中老年,不大可能领会道家的智慧,所以,道家经典一直是高人逸士的“专利”,寻常人只觉得消极、出世了。

2.近代“西学东渐”,西方的社会达尔文主义那套“弱肉强食”的理论占了“话语霸权”,连儒学都不入流,更遑论道家的思想了,殖民文化“生猛粗暴”的风格反而到处受待见,儒道的“温良恭俭让”人们嗤之以鼻。世风日下非一日之寒。

3.如果不想从事学术生涯,就不须深究了。但希望深度了解国学,寻求智慧以及身心灵的成长,没有比学研道家学说更好的学问了,特别是身心处于“亚健康状态”的人,这就是你要找的“仙丹妙药”,世间只此道家一家!

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回答:

第一、分清道家和道教。道家是春秋时期百家争鸣的一种学说。代表人物三人,黄、老、庄。这三人思想,并不完全一致。道教是后来衍生出来的本土教派。奉老子为圣人,有道家部分思想。道教肯定是出世了,而道家、儒家思想是当时没干过法家思想治国的秦国。这思想可不出世,是基于当时情况的入世不成功。后来,儒家思想得势。巅峰时期,成为儒教,也没出世。

第二,从道德经看,老子不消极。只要你理解道德经中无为的无,楚字,甲骨文的一只,无是星星之火,可以燎原的那个小火苗,你就知道老子可不是出世的态度。至于后世儒道之争,儒家将无为故意曲解为不作为,就自然消极了。那可就不是老子本意了。老子当时是楚国图书馆馆长,比后来被鲁国弃用的孔子,水平不分高下的。且老子更老道一些。

至于说老子消极,那是儒家造的言论,出世那是道教的事情。详细可见中国古代哲学史的儒道之争。

回答:

定义、断论不难,难的是论证、实证和实用。道家出世很好理解,道德经八十章小国寡民的愿景描述和老子出关、庄子闭关的言行史实都是易解的证明。不易解的是道家太上无有的不教、不治、不救的言行消极,因为消极多有贬义,中西普世。相反,天行健君子以自强不息,积极总是带有褒义。

“积极而对谁做什么?”喜欢哲学的不妨如此追问。

瞧,此题一旦联系到你我他的人际社会关系,你可能马上就意识到了原来褒贬、好坏、美丑、是非、善恶其实都是相对的虚假,观点而已。实际上,道家道德、儒家伦理的核心就是简单的为人之道,即对人做什么。但事实上连圣人也确定不了到底对人做什么才算是绝对的“褒、好、美、是、善”,不存在也做不到。那么,圣人如何选择为人?你猜到了:无为,确切点说,为人无为。从人的意识角度来看,无为的确消极,因为“人性是积极的社交动物”。在社交欲望的驱使下,我们意识不到社交消极、出世正是老子所谓的自然之道。人生于自然理应效法自然之道。人类历史所有的人为不幸缘起于为人之争。争就是积极。相反,不争是消极、不争就是无为。

话要说回来,上述论证帮助理解老子,但绝对不是鼓励年轻人隔世、零社交。理解老子的目的是珍惜孔子,因为孔子的积极入世在于谨慎有为地遵循老子的无为之道,便是我们熟知的礼让、己所不欲勿施于人,礼仪社交而不出世、自强不息。

回答:

老子道家学说,为什么会被定义为〈出世〉,〈消极〉。

那是因为老子道家学说,如果能真正明白,世事的缘起缘灭,你就是个真正的明白人。爱,恨,情,仇,苦,乐,哀,愁,那都不是事儿。生,死,爱,恨,金钱,物质,吃喝,穿戴,有则享,无则不妒,一切顺其自然,平心静气,不以物喜,不以已悲,看破生死,可不就成出世之人,也就是世外人了。至于消极,我并不这样看。那不是消极,只是他知道事情的发生,发展,和后果。未卜先知吗。

回答:

因为一般人只去理解道德经的表面,只去理解道德经的第一层面。就不再作深入理解了。

而道德经叙述的是自然的规律,不是表面。这个规律老子把它叫做反,不以人的意志为转移。就是反者道之动。因此这个反才是老子所要表达的深层意思。

可惜一般人体会不到其深意。只理解其表面层意思。

所以认为老子出世,消极。

回答:

这个观点是错误的。老子的学说并不消极,不但不消极,反而很坚韧。如果把“无为”、“不争”、“不敢为天下先”等,认为是消极的思想,那说明他根本就没有读懂。老子主张遵循道的法则,不要有个人私欲,要克制自己,不去做超过自己所能的事情,不强求。而且劝导成功人士,要功成而身退,不要过分留念权势地位。这些都是分常积极思想。不要从某几个字去解读老子,要把握老子的精神,才能真正读懂!

《老子真经》的内容并没有消失,用「源头甲骨文字」解读的《郭店楚简-老子甲》已经出版,其中就包含的非常完整的《老子真经》的内容。在购书网站中搜“老子真经”。

回答:

《道德经》是后人看不懂《老子真经》的文字,根据自己当时的社会人文环境、社会价值取向进行的理解,用通假、衍文、缺字的方法重新校注的书。《道德经》也好,《德道经》也好,与《老子真经》的内容完全不一样。

真正的《老子》是讲什么呢?

真正的《老子》是讲,在「重叠结构世界」中的人,如何练习「心智系统转换」,以及心智系统转换成功以后,如何到社会中去推广,让更多的人也学会「心智系统转换」,并且,要求学会「心智系统转换」的人参与社会实践。

这,哪里有什么「出世」的内涵?

是两本,一本为德经,一本为道经。德指的是物质层面,道是思想方面,后来有人和起来了,叫德道经,后来又叫成道德经。这两本书是道家的起源,中医都会研究

不、弗字的误解

后世不认识《老子》中不、弗字,也是造成误解《老子》为「出世」、「消极」的很重要原因。

1、甲骨文「不」字

《老子》中的「不」字都是甲骨文「不」字的字义

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甲骨文「不」字的造字元素与「天」一样的,不同之处在于下面的「大」字,倒过来了,倒回去就是「天」字。

把「大」字倒过来表示什么意思呢?表示隐性世界与显性世界之间「相反」的关系。

这种「相反」的关系并不是否定的意思,从字性的角度分析,甲骨文「不」字可以当形容词用,而不是后世「不」字的副词性质。

2、甲骨文「弗」字

同样,甲骨文「弗」字也不是副词的性质,也是一种形容词,表示一种刚、柔之间的关系,竖的笔画表示刚的性质,曲的笔画表示柔的性质。

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所以,「弗争」不是不争,而是一种以柔克刚的争法,而且,《老子》中的争都是「静」:一种更为高级的以柔克刚的争法。

他要让世人记住他的思想理念与发扬光大,维护国家的和平发展与统一

问题:老子的道家学说,为什么会被定义为“出世”与“消极”?

这是一个“子非鱼安知鱼之乐”试的问题,我们永远也不可能知道老子写《道德经》时究竟是何种心境?如果非要妄测一下的话,那应该是“老子愿意”!

老子之后的学人读《老子》基本上都能读出「出世」与「消极」的内涵。

《道德经》诞生的背景在学习札记之一中已经考证过,据说是老子出国过函谷关,遭长官尹喜索取,留下笔谈论文,以论证《易经.》中的“道”而展开,全面系统论述“道”、“德”哲学范畴的一本哲学巨著。《道德经》似乎一夜之间一气呵成,但老子的哲学思想却并非一日之功所能形成,更不是凭空臆造的。

这其中有两个非常关键原因:

由此可见,老子的哲学思想与上溯几千年的中华文明是一脉相承的。先祖们循天人合一之理,以阴阳五行之法对宇宙万物进行归类思考的理论体系对老子哲学思想的形成有着巨大的启迪和影响。《道德经》的诞生得益于老子对先祖思想的感悟,是以先祖们跨越矇昧、蛮荒的远古使命,奠基中华文明核心智慧为根源的。

原因一、老子出函谷

「老子出函谷」这件事本身就会给人产生「出世」与「消极」的印象。

在出函谷之前,被尹喜留下,写了《老子》,写好就走了,从此再也没有了踪迹……

这么简单直白的内容,当时的人为什么看不懂呢?这是因为老子运用的是「源头甲骨文」字义写的。这种字义在当时也属于非常非常古老的,一般的知识分子根本就不懂,老子是专门管理上古点典籍图书研究员,所以他懂得这种文字。

老子是一位思想家,他总会对所处的时代有所思想。老子讲道,讲无为。所以很多学者都认为老子主要是讲自然,而我的观点恰恰相反,老子的学说主要是讲社会,讲政治,讲怎样治理才能使社会太平清静的道理。

回答:

7000年前的伏羲氏观物取象着《八卦》,后周文王着《易经》,云:”一阴一阳谓之道“,又“形而上者谓之道”。称阴阳构成万事万物的本源及其运行生长法则,认为“道”是阴阳变易的无形法则,故称之为“形而上”,表述抽象、本质、本源的哲学范畴。

回答:

是什么缘由让老子写出《道德经》?

老子骑牛西出函谷关,其实,本身是对按照《老子真经》进行练习后所取得的最高境界的隐喻,所以老子在函谷关留下《老子真经》并不是一次偶然事件而是一种特意安排,目的是为了向后世留下在「重叠结构世界」中练习「心智系统转换」的方法。

回答:

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